啃丕文化传播有限公司

佛教心绪学 (一百九十九)

202002月23日

佛教心绪学 (一百九十九)

五、“信为道元功德母”

以正见为导的正信,被佛教强调为进入佛门、得法实好的前挑。 《响答部》第2品佛言: 由苦至信,由信至悦,由悦至笑,由笑至寂,由寂至喜,由喜至定, 由定而生如理知见,由如理知见而生厌,由厌而生无著,由无著而得 解脱,由解脱而得欲灭,即为阿罗汉。  修学佛法的进程,是由对苦的逆抗而产生对佛法的信念,由信念而 爱佛法,乃至由修定慧而证得解脱。诸乘共同的“三十七道品”中的 “五根”、“五力”,以信根、信力为首。信根,谓对佛法清纯无疵的认同、 批准、爱,这栽信念在本质深处已扎下根,从此信根能自然出生正信 等功德,有如从树根出生枝叶花果。《大毗婆沙论》卷一四二注释: 于出离远隔所生善法,诸信顺、印可、忍受、欲笑心清净性,是谓 信根。 信力,谓信根添长,自然产生一栽力量,使信念深固难拔,不走动 摇,绝不会喜新厌旧,如《集异门论》卷七所言: 统统沙门及婆罗门、诸天、魔、梵,若余阳世,皆无有能如法牵夺, 是名信力。 有部佛学认为信根有其物质基础(色法),大乘唯识学认为信根、信 力皆是信的栽子之积集。大乘菩萨走以十信为初阶,十信位主要竖立 信念。《华厉经·贤首品》偈云: 信为道元功德母,长养统统诸善根。 同经卷七七谓“统统佛兴皆从信首”、“统统化佛从敬心首”。谓能 得见佛、成佛,皆以信和敬为因缘。《大智度论》卷一云: 佛法大海,信为能入。

匮乏正信,不能够深入佛法之堂奥,喻如纵入满地宝石的宝山,若 异国一双手往捡取,也无法得到宝石。 正信又分两栽:一为弃逻驮(梵sradsha),译“深信”、“抬信”,清淡 指由信任佛、师父、善友而生首的对佛法僧的正信。《成实论》卷七谓 “随圣贤语心得清净,是名为信”。《大日经疏》卷三云: 深信者,此信,梵音弃椤驮,是依事依人之信。如闻长者之 言,或出常情之外,但以是人不曾欺诳故,即便谛受依走,亦名  为信。 二名阿毗现在底(梵abhimukti),译信解、解信,指由深解佛法之理而 生首实在信。《大日经疏》卷三注释信解为“明见是理,心无疑心”之信, “如凿井,已渐至泥,虽未见水,必知在近,故名信解也”。 抬信与解信固然皆属正信,但依人依事而生的抬信,尚非彻底、坚 固,只可作进入佛门的拄杖,还须经由过程听闻、研读、思考和修走验证,对 佛法的道理深解明悟,获得解信,直到由亲证真理而竖立的信,方为真 正的正信。

南传《响答部》卷一佛言: 信是人的助缘,原形上,理解才答切确地旁边人。 《阿含经》说修走者分为由抬信入门的“随信走”和由解信入门的 “随法走”两类,后者较前者为胜。《大智度论》卷七谓仅仅闻说而信者, 不名为信,“灵敏知已,名为信”。竖立在对佛法理解之上的信,才是真 正的信。《大般涅槃经》卷三六佛言: 若人信念无有灵敏,是人则能添长无明;若有灵敏无有信念,是 人则能添长邪见。 仅仅有信念而匮乏深解佛法的灵敏,有添长无明之弊,仅仅有智 慧而匮乏正信,则容易自作聪明,堕于邪见。不论抬信抑或解信,当信念确定不移时,叫做“信现不都雅”——直觉的、不须思考的信。这栽信牢 固不动,信任无疑,反馈中心对所信深心喜悦,专一不二。据《瑜伽师地论》卷 七一等,信现不都雅,指确认佛法僧三宝为唯一的归依处。

《中阿含经》卷 九《郁伽长者经》说郁伽长者具有对佛法的“喜悦心、具足心、微弱心、 堪耐性、升上心、一向心、无疑心、无盖心”,具备了堪受佛法的正信或 信现不都雅。 厉肃地说,真实称得首正信或“信现不都雅”的信,是在依法修走而亲 证佛法真理的基础上竖立实在信。《大法炬陀罗尼经》佛告帝释: 如来学徒见诸阳世似乎幻化,无有疑网。于是者何?彼信如来, 即自见法,是故自夸,不唯信他。……诸佛如来诸有学徒,自见法故, 不取他言。 在证得佛法之基础上竖立的正信,实际上是自夸,非仅仅是对佛 或其他人的信念。慧远《肇论疏》谓“见解名悟,闻解名信,信解非真, 悟发信谢”——因听闻佛法获得理解而产生的正信,亦非真信,只有 了悟佛法,信念逊位,才是真信。诸乘佛法,皆说见道位初证法性(幼 乘初果、大乘初地),才彻底断“疑”(对三宝的疑心),竖立真信。天台宗以 初步亲证佛法而竖立正信为菩萨的十信位,十信之初初信,在断懊丧 上相等于幼乘初果,断疑等三结。《华厉经论》谓圆教以证得现不都雅真如 的根本智(见道)为信念: 此经信念,答当如是直信自心别离之性,是法界性中根本不动 智佛;金色世界是自心无染之理;文殊师利是自心善简择妙慧;觉首 现在首等菩萨是随信念中理智现前,以信因中契诸佛果法,分毫不谬, 方成信念。

《宗镜录》卷三二谓圆教菩萨十信之初初发心时,即不都雅本识自性缘首因果之体,同禅宗明心见性,得成正信。同书卷三七云: 无疑曰信,清新曰解,是为一念信解心也。此一念信解心,心同 佛心,信齐佛信。 同书卷八八谓天台宗人勤修五悔,专一三谛豁尔开明,圆解收获, 不添功力,任运显明,正信扎实,无能移动,名“深信随喜心”,即五品 学徒位之初品学徒位。 从唯识学望,信念和不信念,皆以阿赖耶识中的栽子为因,原由 多生阿赖耶识仓库中的栽子分别,在宗教信念上不免有栽栽差别:或 从幼便对某宗教稀奇信念乃至爱削发修走;或容易信念正教,或容 易信念邪教;或信念虔敬、狂炎,或信念浅而易变;或主张无神论,不 信念任何宗教。唯识学把有能产生佛教信念的栽子称为“栽姓”(梵 gotra),护法系唯识学按照有障无障、窒碍轻重的差别,分多生为声闻、 独觉、如来、不定、阐挑五栽栽姓: 声闻栽姓者容易批准佛说四谛法而 求本身解脱生物化,独觉栽姓者于无佛之世可自悟十二因缘而得解脱, 如来栽姓者容易批准大乘法修学菩萨道而收获佛果; 不定栽姓可随机 缘而批准任何信念, 阐挑栽姓(“无出世功德栽姓”、“非涅槃法”) 不及批准 佛法。实际上,五栽姓还答添容易批准外道信念的“外道栽姓”。

《瑜 伽师地论》卷三五说栽姓有本性住(自然本有)和习所成(后天习染而成) 两栽。 大乘如来藏学认为统统多生皆有佛性,但这只是一栽因性和湮没 的能够性,或曰理佛性,正信的实际发生,还得具足诸缘。《法华经》卷 二谓“佛栽从缘首”。社会的雅致发达水平、文化传统、宗教环境、幼我 际遇等,都是产生信念的外缘。信佛学佛的条件,经中说有生为人、生 中国(佛教流传的中央地区)、诸根具足、未犯五无间罪、净信三宝、值佛出世、值佛说法、佛法住世、信念佛教、有缘修学十栽缘,称“十完善”。 生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲(无苦亦无佛法之处)、色界无色界及盲聋 喑哑、世智辩聪(世俗的幼聪明)、生于佛前佛后则是八栽信佛学佛的障 碍,称“八无暇”(异国修学佛法机会的八栽情况)。 此外,能引导、请示人切确地信佛学佛的“善知识”(良师好友),是 信佛学佛的主要添上缘。《华厉经》卷六二称“靠近供养诸善知识,是 具统统智最初因缘”,《付法藏经》甚至强调善知识为得道的“全分因 缘”,密乘更以找到相符格的上师为获得收获的一半。即便有善知识等 外缘,若本身匮乏正信栽子,或别有窒碍,也难以生首正信。同样信佛 学佛,因各人心库中的栽子分别,根器不等,其信念的逼真度和修学的 勤怠,及开悟的顿渐、证果的快慢,亦千差万别。

作者:陈兵

回到顶部

Powered by 啃丕文化传播有限公司 @2018 RSS地图 html地图

Copyright 365站群 © 2013-2018 版权所有